Psilocybe modern története

Nehéz megmondani, hogy a Psilocybe (csehül Lysohlávky) nemzetséghez tartozó gombák rituális használata meddig tart az emberiség történetében, mert minél tovább megyünk a történelemben, annál kevesebb bizonyíték áll rendelkezésre. Az azonban biztos, hogy az aztékok ősi ősei valószínűleg jól ismerték ezeket a szent gombákat. Erre a következtetésre juthatunk számos, ebből az időszakból származó “emberarcú gomba” kőszobor leletéből. A szobrok pontos jelentése nem teljesen biztos, de feltételezhetjük, hogy nagy valószínűséggel összefügg a szent gombák sámáni és gyógyászati célú szertartásos imádatával, amely fontos szerepet játszott az akkori emberek életében. Az első írásos emlékek, amelyek bizonyítják, hogy az amerikai indián kultúra Psilocybe gombát használt, az amerikai kontinens spanyolok általi gyarmatosításának idejére nyúlnak vissza. Az egyik legrégebbi lelet 16-ból való. Century és szerzője Bernardino de Sahágun spanyol katolikus pap:

– Hajnal előtt rengeteg szent gombát ettek mézzel, és amikor transzba kerültek, táncolni kezdtek. Egyesek nevetettek, mások sírtak, mások ültek – mintha elgondolkodtak volna. Néhányan azt látták, hogy elhagyják ezt a világot; egyesek éltek abban a látomásban, hogy egy vadállat felfalja őket, mások pedig azt tapasztalták, hogy harcolnak az ellenségükkel. Mások azt hitték, hogy házasságtörést követtek el, és büntetésből levágták a fejüket.”

Nem sokkal érkezésük után a spanyolok magukhoz ragadták a hatalmat, és elkezdték érvényre juttatni katolikus filozófiájukat a bennszülöttekkel – és távolról sem érdekelte őket az őslakosok körében elterjedt, természetes istenségekbe vetett eredeti hit. A spanyol gyarmatosítók szemében az ő imádata hasonló szinten volt, mint magának az ördögnek. Csak egy isten volt, és ez kétségtelenül az volt, amelyet a római katolikus egyház elismert. Nem sokkal később betiltották a Teonanácatl szent gomba rituális használatát (a kifejezés az eredeti indián Nahuatl szóból származik, melynek szó szerinti fordítása „az istenek étele” vagy „az istenek húsa”, ami szintén arról tanúskodik, hogy jelentőségük a helyi kultúra számára). Ha az indiánokat elkapták gombarituáléjukon, minden érintett számára a legkegyetlenebb büntetés következett: a halál. A spanyol hódítók úgy gondolták, hogy ezzel a kegyetlen módon sikerül a lakosság eredeti hitét katolikus hitükre váltani, és a végén az indiánok győznek. Ez azonban soha nem sikerült teljesen, mert a gombás rituálék kultusza továbbra is szigorúan rejtve maradt, mint egy földalatti ügy, amely jól el van rejtve az intoleráns hódítók elől.

Ezzel a történelmi fordulattal együtt fokozatosan eltűnnek a szent gombák rituális használatának írásos említései, így négy évszázaddal később újra felfedezhető az elfeledett gombakultusz. Először 1916-ban botanikus, Dr. William E. Safford újra elemezte a témában rendelkezésre álló spanyol jelentéseket, és arra a meglepő következtetésre jutott, hogy a megfigyelők a XVI. században nagy hibát követtek el, amikor nem vették észre, hogy a pszilocibin gombák helyett az indiánok peyote kaktuszt (Lophophora williamsii) használtak szertartásaikban. Szárított állapotban ezek a kaktuszok formájukban gombakalapokra emlékeztethetnek, így elmondása szerint könnyen összetéveszthető. Később még azt állította a zavart elméletének alátámasztására, hogy nem létezett ilyen erős pszichedelikus hatású gomba! Eközben azonban elméletének számos bizalmatlan ellenfele elindult az amerikai kontinensre, hogy felkutassa a valódi igazságot. Richard Evans Schultes etnobotanikus és Plasius Paul Reko fizikus később az 1930-as években megállapította, hogy egyes területeken még éltek az úgynevezett Velades – indián és katolikus spirituális hatású gombás szertartások. Azonban csak az amerikai bankár és amatőr etnobotanikus, R. Gordon Wasson részesült abban a megtiszteltetésben, hogy ő volt az első fehér ember, aki részt vett egy hagyományos rituáléban. 1955-ben a “szent gombák titkát” keresve ellátogatott Mexikó Oaxaca területére (akkor a Mazatek törzs), és Huatla de Jimenez faluban találkozott a sámán gyógyítóval (spanyol curandera) Maria Sabina. Elvitte Wassont és fotósát, akivel együtt érkezett, az egyik éjszakai szertartására. Mindkét vendéget egy adag Psilocybe caerulescens kínálnak.

Wasson először megpróbál ellenállni, és visszautasítja, mondván, hogy csak nézni akarja a rituálét. Végül mindenki együtt eszik gombát. Richardson eredeti szándéka, hogy fotódokumentációt készítsen a rituálé lefolyásáról, hamar nehézzé, később pedig teljesen lehetetlenné válik. Mindkét férfi sokféle látomást él át egy tapasztalt sámán irányítása alatt. Wasson még azt is állította, hogy a szeme élesebbnek és tisztábbnak tűnt, mint valaha. Annyira lenyűgözte az egész élmény, hogy mindössze 6 nappal később újra gombát eszik feleségével és lányával – valószínűleg ők az elsők között Nyugaton, akik a hagyományos indiai rituálén kívül megtapasztalják a gombalátás élményét.

Amikor visszatér New Yorkba, Wasson elkezdi tanulmányozni ezeket a varázslatos gombákat, és egy évvel később visszatér Mexikóba, ezúttal Roger Heim francia mikológus kíséretében. Együtt a Psilocybe nemzetségbe tartozó hallucinogén gombák hét különböző faját azonosítják. Az útról visszavett vitákból Heimnek sikerült sikeresen gombát termesztenie laboratóriuma környezetében – köztük a Psilocybe cubensis fajt. Végül Wasson ír egy cikket “Finding the Magic Mushroom” címmel, “Nagy kalandok a látnoki gombák keresésében” alcímmel. A cikk 1957-ben jelent meg az amerikai Life magazinban, és sikere teljesen váratlan volt. Nagy közérdeklődést váltott ki – hirtelen sokan érdeklődtek ezek iránt a furcsa gombák iránt, és elkezdték keresni eredetüket. Bár Wasson nem közölt konkrét neveket cikkében, nem sikerült megakadályoznia, hogy az olvasók fokozatosan felkutassák a szent Theonanacatl eredetét. Az emberek önállóan kezdtek utazni Mexikóba, Maria Sabina közszereplővé vált, Huatla de Jimenez falut, a formálódó gombakultusz szentélyét pedig fokozatosan számos fontos személyiség kereste fel, például John Lennon és Peter Townsend. Egy kérdés azonban továbbra is megválaszolatlan maradt. Mi volt ezeknek a gombáknak az a hatékony összetevője, amely lehetővé tette a rituálé résztvevői számára, hogy megtapasztalják a megváltozott tudatállapotukat? Roger Heim tudni akarta a választ, ezért küldött egy kis gombamintát Albert Hofmannnak.

Albert Hofmann svájci vegyész, aki korábban részt vett az LSD megszületésében, két hatóanyagot izolált: a pszilocint és a pszilocibint. Wassonnal együtt 1962-ben ismét Mexikóba mentek, hogy meglátogassák Maria Sabinát, aki több szintetizált pszilocibint tartalmazó tablettát adott át. Végül nagy örömükre megerősítette, hogy a tabletták ugyanolyan hatásúak, mint a gombák. Nem biztos, hogy maga Maria Sabina is elégedett volt az eredménnyel. Az ő szemében az összes zarándok rossz célból keres gombát – kíváncsiságból és szórakozásból. Az indiánok kizárólag gyógyászati és spirituális célokra használták őket. Maria Sabina egyszer sajnálkozva mondta, hogy “a szent gombák igazi ereje most eltűnik a felhőkben”. Élete végén csak angolul beszélt (a labirintus eredeti nyelve helyett). 91 évesen halt meg. A 60-as évek során. Egy hatalmas pszichedelikus mozgalom alakult ki az évek során, amelynek a pszilocibin gombák fontos részévé váltak. Ezek a gombák, amelyek rövid időn belül egyre népszerűbbek lettek, nem maradtak észrevétlenül az Egyesült Államok kormánya előtt. Nem telt bele sok idő, és a gombát betiltották. 1970-ben a kábítószerrel való visszaélés megelőzéséről és ellenőrzéséről szóló törvény hatálya alá helyezték. Más országokban gyorsan bevezették a tilalmakat, így a pszilocibin gomba a világ legtöbb országában illegális lett.